Prendre le pouvoir par l’écrit (II) La montée en puissance du pouvoir communal : autour de Nivelles, fin 13e-15e s. —— Séminaire Master Histoire médiévale LHIST 2260 – 2017-2018

Il faut sans cesse revenir à une histoire « d’en bas » pour éviter de surévaluer les pouvoirs princiers, surtout en une fin de Moyen Âge où la notion d’État semble s’installer et où émergent les écrasants pouvoirs royaux européens. Or, loin d’un pouvoir ecclésiastique tout puissant, loin d’un pouvoir royal ou impérial omniprésent, les communautés locales s’érigent en institution. L’an passé, le séminaire s’est intéressé aux « cours de tenants ». Cette année, ce sont les cours échevinales autour de Nivelles qui vont retenir toute notre attention.

Pourquoi Nivelles ? On a conservé presque 60 000 chirographes (des actes en « vernaculaire », non scellés mais émis en deux exemplaires au moins et dotés d’une légende, « chirographum ») émis par l’échevinage de cette petite bourgade, principalement pour le Moyen Âge. Ce faisant, Nivelles se place au niveau des grandes villes de la Flandre française ou flamingante, comme Douai, Ypres, Tournai… Elle développe dans le duché de Brabant, de manière massive, une production documentaire étonnante : signe d’un pouvoir bien implanté localement et reconnu par toute la région. Un projet de recherches financé par le FNRS, appelé ChiroN (Chirographes Nivellois), mené par Mathilde Rivière et Emilie Mineo (qui assisteront au séminaire), vise à comprendre ce qui s’est passé à Nivelles.

Mais Nivelles est-elle la seule commune à avoir développé ce pouvoir par l’écrit ? D’autres villages des alentours n’auraient-ils pas produit eux aussi des chirographes (sans qu’ils soient aussi bien conservés, certes) ? L’administration de Nivelles les a-t-elle influencés ou bien des villages plus éloignés auraient-ils servi de courroie de transmission entre la Flandre et la cité nivelloise ? Peut-être Nivelles est-elle un cas unique dans la région et peut-être les communes des environs n’ont-elles jamais utilisé le chirographe ? Personne n’a jamais étudié ce dossier ni ne s’est penché sur ces questions. C’est l’objet de ce séminaire. Chaque étudiant sera chargé d’un dossier de documents originaux, de son choix, lié à une ou plusieurs communautés. Il tentera d’en définir les spécificités techniques et matérielles, cernant le contenu, identifiant les hommes et les femmes protagonistes dans ces chartes, en rapport avec le dossier nivellois, en dialogue avec les enseignants, professeur et assistante, mais aussi avec les chercheuses du projet. Les textes sont en vernaculaire, le latin n’est pas nécessaire et aucune compétence paléographique poussée n’est requise. Les bons travaux pourraient faire l’objet de publications scientifiques.

Paul Bertrand, professeur

Marie Van Eeckenrode, assistante

Mathilde Rivière, doctorante

Emilie Mineo, postdoctorante

Séance de présentation : 19 septembre, local C 228, 10h45

Appel à Contributions – Call for Papers – IMC 2018 – « Communautés Graphiques – Graphic communities »

Appel à contributions
Call for papers
International Medieval Congress
Leeds – 2-5 July 2018

Brian Stock proposait le modèle de la « communauté textuelle » pour définir les rapports entre un groupe aux pulsions identitaires fortes et un écrit structurant. Cet écrit ou ces écrits ne construisent pas directement le cadre qui organise ou détermine le groupe social, mais bien la perception que le groupe en a, directement ou par l’intermédiaire des autorités qui s’appuient sur lui.
D’autres modèles d’appropriation de l’écrit, plus larges que le simple « texte à message », peuvent être mobilisés, pour la plupart des groupes. Ils sont plus larges et moins évidents à interpréter, moins directement signifiants. Ils consistent en toute la palette des moyens graphiques dont peut user un groupe à la fois pour s’administrer, se gérer mais aussi communiquer, poser un discours, construire des actions et des interactions avec « l’extérieur », sur un plan très pragmatique. J’étendrai donc le concept de Brian Stock et parlerai de « communauté graphique », dans la ligne de la « culture graphique » définie par Roger Chartier . Une communauté graphique se reconnaît aux outils d’écriture et aux attributs graphiques qu’elle maîtrise et développe : ils lui sont souvent spécifiques, plus ou moins fortement. Ainsi la communauté graphique du monde paroissial, déterminée par les statuts synodaux et toute la déclinaison d’écrits qui en résulte ; ou encore la communauté urbaine liée aux règlements urbains et à la panoplie d’écrits qu’elle génère, jusqu’aux actes d’échevinage bien spécifiques, comme les chirographes. Cette communauté graphique peut se visualiser par des points forts qui la distinguent : Hugues de Saint-Cher fait rédiger ses chartes de légats par des religieux mendiants ou en imitant les modèles diplomatiques des ordres mendiants ; les échevinages du Nord (d’Ypres, de Douai, de Tournai) ou du Brabant (Nivelles) usent du chirographe ; les offices d’écriture du comte d’Artois (et de Thierry d’Hireçon) préfèrent utiliser les rouleaux que les codices pour leur comptabilité – comme ceux du comte de Hainaut, d’ailleurs. Ces pratiques de l’écrit sont aussi fortement oralisées, même si l’oral semble de plus en plus soumis à l’écrit, du moins autour des sources conservées. Cette communauté graphique s’ouvre largement à toutes les formes et pratiques de connaissances de l’écrit et de l’écriture.
Au sein de ces communautés plus ou moins amples, plus ou moins structurées et plus ou moins connotées identitairement, travaillent les uns avec les autres un nombre plus ou moins important d’individualités, des scribes, des rédacteurs, des techniciens, des spécialistes des techniques comptables, gestionnaire, du droit ou de l’ars dictaminis… Chacun a sa propre identité graphique (écriture, styles, formules, types documentaires…), mais celle-ci prend en compte les exigences de l’identité collective.

Ces sessions que nous voudrions consacrer aux « communautés graphiques » sont ouvertes à des communications de tous horizons, liées au monde occidental, mais pas seulement, concernant le bas ou le haut Moyen Âge, les documents ecclésiastiques comme laïques.

Tout chercheur désireux de proposer une communication peut nous écrire, en accompagnant son projet de communication d’un petit curriculum vitae abrégé, ceci avant le 25 septembre 2017.

Contact: Paul Bertrand – paul dot bertrand at uclouvain dot be – @medieviz

Brian Stock proposed the theoretical concept « textual communities », as an attempt to define the connections between a group with a strongly motivated identity and the writings that structured it. Such writings did not directly construct the framework organising and determining the social group, but they did affect the group’s perception of it either directly or through the authorities that depended on it.
Whilst adhering broadly to this model, we might wish to propose another, which might better capture the complexity of medieval society. Other models of the appropriation of writing, which take account of more than the plain textual message, can be suggested for the majority of groups. Such models are broader and less easy to interpret, being less direct in what they signify. They consist in a whole range of graphic means that can be harnessed by a group not only to administer or manage itself but also communicate, establish discourse, and create actions and interactions with “the outside” on a pragmatic basis. Brian Stock’s “textual community” can be extended to embrace the concept of a “graphic community” with the sort of “graphic culture” that has been defined by Roger Chartier. A graphic community has its own writing attributes and tools that it masters and develops; they are frequently specific to it, and more or less narrowly so. The graphic community of the parish was determined by the synodal statutes and the documentation that flowed from them; the urban graphic community was linked to the municipal regulations and the panoply of writings they generated down to and including highly specific eschevinal acts like chirographs. The graphic community would be distinguishable through its salient features. Hugh of Saint-Cher, for example, had his legate charters written by mendicant brothers or in imitation of the legal models of the mendicant orders; northern eschevins (in Ypres, Douai, and Tournai) or in the Brabant (Nivelles) used chirographs; the writing studios of the count of Artois (and of Thierry d’Hireçon) used rolls rather than codices for their accounting records—just like those of Hainaut, incidentally. Such writing practices also had a highly oralised dimension, even if the oral seems to have been increasingly subjected to the written, as indicated at least by the surviving sources. Graphic communities were able to avail themselves of all the forms and practices, where known, of writing and the written record. Inside these more or less broad, more or less structured communities, with their varying degrees of self-identifying features, a greater or lesser number of persons worked together, each with their own individuality—scribes, drafters, technicians, specialists in accounting techniques, in management, law, and the ars dictaminis (style, the “art of writing”). They each had their own graphic identity (handwriting, styles, formulae, documentary types, and so on), but it every case it had to take into account the exigencies of their community’s collective identity.

This session want to propose papers around that topic, related to early, high as late Middle Ages (and not only western areas), to lay as to religious documents, in order to improve this concept and to define and contextualize it more precisely.

If you want to participate to this session, we propose you to send us a summary of your proposal and a short curriculum vitae, before September 25th.

Contact: Paul Bertrand – paul dot bertrand at uclouvain dot be – @medieviz

 

 

Séminaire 2017-2018 bachelier 3e année « L’attentat de Bruges. 2 mars 1127: l’assassinat du comte de Flandre »

Ce jour-là, Charles le bon, comte de Flandre, est massacré avec ses proches par un commando alors qu’il est en prières dans une église de Bruges. Ce crime, commandité par des proches du comte, est vécu avec sidération et terreur par la population du comté. Il signe le commencement d’une véritable guerre privée d’une violence impressionnante, aux accents de vendetta. C’est le roi de France, Louis VI, qui y mettra fin.

Cet épisode, qui a stupéfié l’Occident médiéval, a été décrit avec précision par des contemporains comme Galbert de Bruges, qui nous en a livré un récit détaillé. Il nous donne l’occasion de comprendre le phénomène de la guerre privée, la violence féodale, la chevalerie, l’importance de la religion, l’implication du roi de France en Flandre, la naissance d’une remuante bourgeoisie, mais aussi l’impact de ce qui a été vécu comme un véritable attentat au pouvoir légitime et à la religion –Charles le Bon sera vénéré localement comme un martyr. La mémoire de cet assassinat a frappé l’imaginaire flamand au même titre que la bataille des éperons d’or, jusqu’à nos jours.

Ce sont ces événements et leurs particularités, mais aussi leur souvenir, leur mémoire médiévale et contemporaine que ce séminaire se propose d’étudier à nouveaux frais, sur base de sources écrites traduites, mais aussi de documents et de données historiques jusqu’ici méconnus.

Séminaire Histoire médiévale

Bac bloc 3 – LHIST 1392

Professeur :  paul.bertrand@uclouvain.be – Assistant  : eric.delaisse@uclouvain.beSéances de présentation 18 sept. 2017 à 14h, au local ERAS 55 et séance obligatoire le 22 sept. 2017 à 13h, au local ERAS 54.

ChiroN – Chirographes Nivellois. Gouverner une ville par l’écrit. Appel à candidature: bourse de recherche doctorale (4 ans)

Le FNRS, l’Université Catholique de Louvain, l’Université de Namur et les Archives de l’Etat en Belgique proposent

Une bourse de recherche (4 ans) pour un chercheur doctorant

Projet ChiroN – Chirographes Nivellois. Gouverner une ville par l’écrit  (PDR FNRS-FRS T.0069.16)

Pour le Moyen Âge, les communes italiennes ou les villes méridionales du royaume de France ont fait l’objet de nombreuses études, notamment au travers de leur production écrite. S’agissant du nord de la France ou de la Belgique actuelle, des études de ce genre manquent, mis à part la belle thèse de Thomas Brunner sur Douai, s’arrêtant cependant au début du XIVe s. Le projet ChiroN entend répondre à cette lacune. Il s’appuie sur un corpus de plus de 40 000 chartes de type « chirographe », du XIIIe au XVIIe s.

Ce projet s’articule autour de trois axes, dont le principal devrait consister en la préparation et la soutenance d’une thèse de doctorat (4 ans, de 2016 à 2020) par un chercheur doctorant autour des pratiques de l’écrit et de la juridiction gracieuse urbains, centrée sur l’analyse de la production de chirographes à Nivelles entre le XIIIe et le XVIe s., en relation avec l’autorité juridique et politique d’une ville du duché de Brabant. Ces travaux ressortissent à une problématique scientifique en plein essor: l’étude des pratiques de l’écrit comme miroir d’un développement culturel, politique, économique et social au Moyen Âge.  Outre la preparation de sa thèse, en relation étroite avec les Archives de l’État à Louvain-la-Neuve, le doctorant participera, aux côtés d’un postdoctorant recruté en 2017, à la préparation d’un outil d’analyse historique et de répertoriage autour des pièces du XIIIe et du début du XIVe s. ainsi qu’à la préparation d’une exposition sur le site des Archives de l’État et la mise en ligne d’une exposition virtuelle à vocation scientifique, pédagogique et mémorielle (sous la dir. de C. Henin, AÉ Louvain-la-Neuve, ESF).

Contrat doctoral

Qualifications demandées

  • Maîtrise en Histoire ou assimilée (obtenue au plus tard en septembre 2016).
  • Expérience des sources latines médiévales.
  • Expérience des documents d’archives médiévaux (diplomatique, paléographie et éventuellement codicologie).

Offre d’emploi

  • Contrat de deux ans renouvelable une fois, sous forme de bourse doctorale du FNRS/FRS, attaché à l’Université catholique de Louvain, sous la direction de Paul Bertrand, professeur à l’Université catholique de Louvain. Le doctorant s’engage à réaliser une thèse doctorale suivant les orientations décrites, en quatre ans.
  • Insertion dans un cadre scientifique large –l’équipe « cultures graphiques médiévales » de l’UCL associée au centre de recherches PraME de l’université de Namur et à la section de diplomatique de l’Institut de recherche et d’histoire des textes (UPR 841 du CNRS).
  • Début du projet : 1er octobre 2016

Candidatures

 Tout candidat doit envoyer une lettre de candidature motivée de manière circonstanciée, un cv complet, une liste des éventuelles publications et un projet de thèse (avec problématique, proposition de plan et calendrier), ainsi que tout autre document pouvant appuyer la candidature, avant le 15 juillet 2016 (date modifiée) à Paul Bertrand (paul [point] bertrand [arobase] uclouvain [point] be). Tout renseignement complémentaire peut être demandé de la même façon à cette adresse.

Offre de contrat post-doctoral: Réformes, production et usages du livre dans les monastères bénédictins (Pays-Bas méridionaux, XIVe-XVe siècles)

Le FNRS, l’Université de Namur et l’Université Catholique de Louvain proposent

Un contrat de recherche à durée déterminée (2 ans) pour un chercheur post-doctorant

Description du projet : Réformes, production et usages du livre dans les monastères bénédictins (Pays-Bas méridionaux, XIVe-XVe siècles) (PDR FNRS-FRS 14740522).

Le projet de recherche concerne les abbayes bénédictines implantées dans les Pays-Bas méridionaux. Il vise à mettre en lumière le rôle joué par ces institutions dans la production manuscrite de la fin du Moyen Âge ainsi que, plus largement, les fonctions et les usages des livres au sein de ces communautés. Négligés jusqu’à présent par les médiévistes en raison du déclin supposé qui les frapperait à partir du XIIIe siècle, ces monastères ont pourtant connu un renouveau sous l’impulsion d’une série de mouvements de réforme, et ce dynamisme s’est notamment traduit dans le champ des pratiques de l’écrit, comme il ressort nettement de sondages réalisés dans les fonds manuscrits des bibliothèques de Belgique et de France du Nord. Au cours de son projet, le futur postdoctorant devrait s’appliquer notamment à:

– reconstituer la production manuscrite bénédictine tardive, en déterminant son ampleur, son fonctionnement, sa typologie et ses caractéristiques ;

– identifier les lignes de force des bibliothèques monastiques et caractériser les manières de lire ainsi que les fonctions et les usages du livre (et, plus largement, de l’écrit) promus par ces communautés ;

– mettre en évidence, via le livre, la nature et les enjeux des réseaux de relations dans lesquels s’inséraient ces monastères bénédictins.

Qualifications demandées

  • Doctorat en Histoire ou assimilé
  • Expérience des sources latines médiévales
  • Expérience des manuscrits médiévaux
  • Expertise en codicologie, paléographie et/ou d’autres sciences auxiliaires.

Offre d’emploi

  • Contrat à durée limitée de deux ans, du FNRS/FRS, attaché à l’Université de Na mur, sous la direction de Xavier Hermand, professeur à l’Université de Namur, et de Paul Bertrand, professeur à l’Université catholique de Louvain.
  • Entrée en fonction : 1er octobre 2015

Candidatures

 Tout candidat doit envoyer une lettre de candidature motivée, un c-v complet, une liste des  éventuelles publications, le rapport de soutenance de thèse ainsi qu’un projet de post-doctorat circonstancié et/ou tout autre document pouvant appuyer la candidature, avant le 15 août 2015, à Xavier Hermand (xavier[point]hermand[arobase]unamur[point]be) et Paul Bertrand (paul[point]bertrand[arobase]uclouvain[point]be). Tout renseignement complémentaire peut être demandé de la même façon à ces adresses.

Le procès des templiers, aspects de prosopographie

Ce travail a été réalisé dans le cadre du séminaire, avec pour thème le procès des templiers. Il s’attache à l’aspect prosopographique de ce procès, à savoir qui sont les templiers devant l’interrogatoire ? Nous avons donc passé en revue des interrogatoires issus tant de l’inquisition royale française à laquelle les templiers sont soumis dès 1307, que des travaux de la commission pontificale commanditée par Clément V de 1308 à 1312 pour enquêter sur l’ordre du Temple et tenter de reprendre la mainmise sur une procédure judiciaire initiée par Philippe le Bel.1

Plusieurs éléments en sont ressortis sur base du contraste entre les résultats de l’inquisition royale qui, ayant utilisé la torture et les mauvais traitements, parvint à faire avouer les rites honteux et hérétiques dont on les soupçonnait à la quasi-totalité des templiers interrogés, y compris les grands dignitaires de l’ordre et ceux de la commission pontificale. En effet, un certain nombre de templiers reviennent sur leurs aveux devant les envoyés du pape, et tentent de défendre l’ordre, même si cette volonté de défense sera anéantie par la condamnation à mort le 10 mai 1310 de 54 templiers sur le bûcher, à l’instigation du roi de France.2

On a tout de même pu constater plusieurs éléments intéressants, comme par exemple une certaine homogénéité dans les proportions de réponses fournies entre les différentes catégories de frères. En effet, que ce soit pour les questions portant sur les rites d’adoubement comme le reniement de Dieu ou le crachat sur la croix, ou les pratiques d’homosexualités, à la fois les frères sergents et chevaliers fournissent les mêmes proportions d’aveux et de dénégation. Ce n’est que lorsque les commissaires abordent la question de l’idolâtrie que des différences apparaissent et que presque uniquement les chevaliers fournissent des informations à ce sujet. En effet, l’idolâtrie d’une tête, supposément celle du démon, était censée se dérouler lors des chapitres auxquels les simples frères cultivateurs ou artisans n’assistaient pas.

Au final, on remarque que la seule véritable différence significative au niveau des témoignages concerne les hauts dignitaires de l’ordre, chez qui on retrouve des récits beaucoup plus détaillés sur ces différents points d’accusation. On retrouve ainsi la tendance de l’inquisition royale à vouloir accabler ces hauts dignitaires afin de mieux discréditer l’ordre du Temple dans son ensemble.3

Marielle Radoux

  1. Barber Malcolm, The New Knighthood, a history of the order of the temple, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 302 []
  2. Oursel Raymond, Le procès des Templiers, Paris, Denoël, 1955, p. 163. []
  3. Barber Malcolm, Le procès des templiers, Paris, Tallandier, 2007, p. 117. []

La structure des interrogatoires des Templiers

Les Templiers, après leur arrestation, ont été soumis à plusieurs interrogatoires.  Il en subsiste de trois sortes. D’abord, les interrogatoires inquisitoriaux, menés en 1307 par l’Inquisiteur de France[1], ensuite les interrogatoires diocésains menés en province dans tous les diocèses du royaume à partir de 1309 (ce sont les interrogatoires du diocèse de Clermont, les premiers des interrogatoires diocésains, qui seront étudiés)[2], et les interrogatoires pontificaux menés par une commission nommée par le pape qui commence ses travaux la même année et se clôture en 1311[3]. Ces interrogatoires se basent sur différents questionnaires préétablis. Celui de 1307 n’est pas connu, mais les deux autres ont été conservés. Systématiquement, toutes les questions qui y sont répertoriées sont posées, même si elles ne trouvent pas toutes de réponses.  

 

Il existe des points communs et des différences notoires entre ces trois séances d’interrogatoires, tant d’un point de vue structurel que d’un point de vue d’objectifs. Au niveau des questionnaires, les points communs majeurs permettent de voir quels étaient les objectifs des interrogateurs. Ainsi, on peut identifier cinq grands thèmes récurrents présents dans tous les interrogatoires : le reniement du Christ lors des cérémonies de réception des frères de l’ordre, le crachat sur une Croix lors de ces mêmes réceptions, des baisers pratiqués sur des parties indécentes du corps toujours lors des réceptions, les relations homosexuelles entre frères, et enfin l’adoration d’une idole satanique en forme de tête humaine.  Ces éléments sont présents pour faire passer l’ordre du Temple comme hérésie. On retrouve certains de ces aspects dans les accusations portées contre d’autres mouvements hérétiques auparavant[4]. 

 

Ce n’est pas la culpabilité des Templiers que l’on veut prouver, mais ce sont des charges à retenir contre eux. Cependant, il faut faire la distinction entre la culpabilité de l’individu interrogé, et celle de l’ordre dans son ensemble.  C’est au sujet de la première qu’est élaboré le questionnaire des interrogatoires diocésains, et de la seconde qu’est élaboré le questionnaire des interrogatoires pontificaux. Pour preuve, les questions posées par la commission pontificale qui divergent de celles posées dans les diocèses[5] ont attrait à des aspects concernant l’ordre dans son ensemble. On veut savoir, par exemple, ce que pratiquait l’ordre à l’étranger, si ces pratiques tiennent de la tradition, ou encore comment sont impliqués les hauts responsables.

 

Pour une grande partie des Templiers interrogés, il s’agit d’une aubaine. Afin de s’éviter le bûcher, ils seront nombreux à entrer dans le jeu des interrogateurs et à accabler l’ordre d’être à la base des vices qu’on leur reproche[6]. C’est ainsi que dans une grande partie des réponses que les Templiers offrent à leurs interrogateurs, on voit qu’ils se dédouanent du pire. Par exemple, concernant les accusations d’homosexualité, certains nient totalement avoir commis l’acte, ce qui pourrait les faire condamner à mort, mais avouent avoir entendu parler du fait que ces pratiques étaient autorisées par la tradition au sein de l’ordre.

Johan Rennotte


[1] OURSEL Raymond, Le procès des Templiers, Paris, Denoël, 1955, pp. 23-39.

[2]CHAGNY-SEVE Anne-Marie, SEVE Roger, Le Proces des Templiers d’Auvergne (1309-1311). Édition de l’interrogatoire de juin 1309, Paris, C.T.H.S., 1986, (Memoires et documents d’Histoire médiévale et de philologie), pp. 111-250.

[3]OURSEL, op. cit., pp. 66-71.

[4]COHN Norman, Demonolatrie et sorcellerie au Moyen Âge. Fantasmes et réalités, trad. de l’anglais par ANGENO Maurice, LAROCHE Sylvie, Paris, Payot, 1982, pp. 116-117.

[5]Les autres questions sont toutes similaires à ce que l’on retrouve dans les interrogatoires menés dans les diocèses.

[6]Mais il ne faut pas oublier que beaucoup d’entre eux nieront jusqu’au bout les méfaits reprochés. Certains même, comme le Grand Maitre, avoueront avant de se rétracter.

Edouard II d’Angleterre, de la défense de l’Ordre du Temple à son procès

Après avoir arrêté les Templiers, Philippe le Bel présentera, par le billet de Bernard Pelet, à Edouard II d’Angleterre ce dont on accuse l’Ordre en France1. Mais Edouard II ne croit pas en ces accusations et sera encore renforcé dans cette conviction par le rapport de son sénéchal d’Agen, possession anglaise en France. Il défendra l’intégrité des Templiers auprès de Philippe le Bel et de Clément V et tentera de déjouer la « propagande » du roi de France en prévenant les rois de Portugal, de Castille, de Sicile et Aragon, de la diffamation de ces choses perverses qui sont excitée par des esprits hostiles et cupides, dans une lettre du 4 décembre2 . Cette réaction est révélatrice de la vision qu’avait Edouard II des Templiers, un ordre respectable, qui fut le soutien de la couronne d’Angleterre à de multiples reprises.

Devant l’insistance du pape à vouloir arrêter les Templiers, Edouard II décide de s’exécuter, mais en se contentant de simplement assigner à résidence le grand maître du Temple en Angleterre, William de la More, et surveiller les autres frères. Or, alors que le procès se prépare en France, une série d’évènements va modifier la politique du roi. En effet, depuis le  mariage entre Edouard II et Isabelle de France, la fille de Philippe le Bel, le favori du roi d’Angleterre, Pierre Gaveston, a multiplié les insultes envers la nouvelle reine. Le 18 mai 1308, le roi se voit contraint d’exiler son favori sous la pression du roi de France.

Edouard II comprend rapidement les enjeux qui planent autour de l’affaire de Templiers, entre le pape et le roi de France, et, cinq jours après avoir exilé Gaveston, ordonne que l’on relâche William de la More ainsi que tous les Templiers de son royaume. Par la suite, dans une lettre adressée au pape, nous apprenons que Clément V avait excommunié Gaveston, un mois après la libération du grand maître. S’en suivra alors une longue période de froid diplomatique, jusqu’au mois de décembre 1308 durant lequel les relations France-Angleterre vont s’animer d’une volonté de rapprochement, par des gestes de réconciliation provenant des deux côtés. Alors qu’Edouard II demande à ce que les erreurs faites par Gaveston soient punies, dans une lettre du 26 février 1309, il demande au roi de France de pardonner son favori. Progressivement, à partir 4 mars 1309, Edouard II commence à s’intéresser de plus près aux biens des Templiers dans plusieurs directives qui ont pour objectif d’en évaluer l’étendue, car les caisses d’Angleterre sont vides depuis son avènement sur le trône. Les choses vont s’accélérer au mois de septembre 1309, après qu’Edouard II ait obtenu du pape la promesse de l’absolution de Gaveston dans une lettre datée du 4 septembre3 . En moins d’un mois, il demanda d’enquêter sur les Templiers, pour finalement ordonner leur arrestation au début du mois d’octobre dans tous les territoires sous contrôle anglais4.

Si la première réaction d’Edouard II peut être qualifiée d’émotionnelle comme l’expliquait Barber5, l’évolution de sa prise de position montre bien le poids des relations avec la France et le pape.

Article de Louis Lemercier, étudiant en troisième de bachelier en Histoire à l’UCL.

 

  1. Hérésie, sodomie, reniement du christ, etc. []
  2. RYMER T., Foedera, t. I, 4e partie, 1760, p. 101. []
  3. RYMER T., Foedera, t. I, 4e partie, 1760, p. 152. []
  4. Ce compris l’Irlande, l’Ecosse, l’Aquitaine et le comté de Ponthieu, dans le nord de la France []
  5. BARBER M., Le procès des Templiers, Paris, Editions Tallandier, 2007, p. 313 (traduit de l’anglais par Sylvie Deshayes). []

Les Templiers l’épée levée contre Philippe le Bel ?

Beaucoup d’hypothèses ont été émises sur la fin de l’Ordre du Temple, des plus pertinentes jusqu’aux plus farfelues, cependant un point n’a que peu ou pas été abordé : les Templiers ont-ils combattus  les intérêts du roi de France sur le champ de bataille ? Si cela est le cas, il n’est alors pas difficile de penser que cela a dû jouer quelque peu dans la suppression de cet ordre.

Les Templiers ne se sont pas illustrés qu’en Terre Sainte : ces derniers ont aussi combattu en Occident, contre les musulmans dans la péninsule Ibérique[1], mais aussi contre d’autres chrétiens… Ils sont appelés aux armes par le roi Pierre d’Aragon, vers la fin du XIIIe siècle, qui a besoin de leurs forces pour combattre la Navarre[2], alors sous l’empire des Français[3]. Ce n’est pas une attaque directe contre le roi de France, mais cela menace ses intérêts, et les Templiers s’y retrouvent associés.

On retrouve quelques années plus tard des Templiers dans les rangs des rebelles Flamands, lors de la révolte de Guy de Dampierre, comte de Flandre. La trace de l’intervention des Templiers dans les armées Flamandes peut être trouvée dans des comptes : des listes de soldats étaient tenues par les autorités, on trouve ainsi dans les comptes de la ville de Bruges la mention de Templiers[4], de soldats aux tuniques blanches avec des croix rouges[5]. Ils sont encore visibles dans un autre compte  où sont répertoriés différents soldats ayant été rétribués pour leurs services lors de la campagne contre les Français[6]. Leur est alors fourni pour 30 livres d’étoffes[7], ce qui représente une somme importante, et montre donc l’engagement important des templiers dans la rébellion. Enfin, dans un autre compte de la ville de Bruges, un « registre de confiscation[8] », qui fait mention des confiscations opérées sur la personne des citoyens Brugeois ayant soutenu le roi de France, on mentionne l’utilisation faite de ses confiscations : on a notamment payé les chariots et les chevaux utilisés par les Templiers au sein de l’armée Brugeoise[9].

Les Templiers ont aussi fourni l’un des leurs comme conseiller de Philippe de Dampierre, fils du comte Guy[10], lors de la rébellion, en la personne de Pieter Uten Sacke. C’est un homme influent, originaire d’une riche famille Brugeoise, et au Temple depuis 1272, il est un temps commandeur de l’ordre en Flandre entre 1280 et 1297[11]. La présence d’un tel personnage dans l’entourage d’un des chefs de la rébellion nous montre qu’ils étaient présents même dans les plus hauts échelons du comté de Flandre.

Dès lors, pouvant constater la présence des Templiers dans les rangs des armées qu’il eut à combattre, on peut penser que cela a dû jouer dans la balance lors de la suppression de l’Ordre. C’est une hypothèse, et bien que le procès ne nous le montre pas[12], c’est tout de même fort possible. Pourquoi ne pas alors avoir accusé les Templiers de ces actes ? Je pense que ceci est dû au fait que les accusations portées contre eux (hérésie, sodomie, etc.) étaient suffisantes pour les faire condamner, et dès lors, il n’était pas nécessaire de les accuser d’avoir combattu contre le roi de France, les faits qu’on leur attribuait suffisant.

Jérôme Delhaye


[1] HÉLARY Xavier, L’armée du roi de France. La guerre de Saint Louis à Philippe le Bel, Paris, Perrin, 2012, p. 25.

[2] DEMURGER Alain, Vie et Mort de l’ordre du Temple. 1118-1314, Paris, Seuil, 1985 p. 201.

[3] HÉLARY Xavier, op. cit., p. 172.

[4] COLENS Jules (éd.), 1302 : le compte communal de la ville de Bruges, Bruges, 1886, p. 163-166.

[5] SCHOTTE Bernard « fighting the king of France : Templars and Hospitallers in the Flemish Rebellion of 1302 », dans BURGTORF Jochen, CRAWFORD Paul, NICHOLSON Helen J., The Debate on the Trial of the Templars, Farnham, Ashgate, 2010, p. 50.

[6] Ibid.

[7] COLENS Jules, op. cit., p. 189-190.

[8] Bruges, Archief van de Stad, 271, Confiscation Registers, 1A (1302-1303, fol. 227-229).

[9] SCHOTTE Bernard, op. cit., p. 52.

[10] WANDEWALLE André, WYFFELS Carlos (éd.), De rekeningen van de stad Brugge (1280-1319), 2e vol., Bruxelles, Académie royale de Belgique / Commission royale d’histoire, 1997, p. 712.

[11] SCHOTTE Bernard, op. cit., p. 54-55.

[12] Du moins n’en ai-je pas trouvé de traces dans les interrogatoires présentés dans l’ouvrage de Raymond Oursel, ou celui de Malcolm Barber et Keith Bate, compilant diverses sources relatives aux Templiers. OURSEL Raymond (éd.), Le procès des Templiers, Paris, Denoël, 1955. BATE Keith, BARBER Malcolm (éd.), The Templars, selected sources, Manchester, Manchester University Press, 2002.

Philippe le Bel, pour une campagne contre le Temple

Le 13 octobre 1307, tous les Templiers du royaume de France sont arrêtés sur ordre du souverain, Philippe le Bel. C’est une sérieuse atteinte aux prérogatives du pape et les choses s’enchaînent très rapidement. Dès le 24 octobre, le maître du Temple confesse que l’ordre pratiquait une cérémonie d’entrée incluant le rejet du Christ. Il signe une lettre, ordonnant à tous les membres de l’ordre d’avouer ce qu’on leur reproche.

Mais quelles sont, justement, les accusations portées contre les Templiers ? Dans le cadre du séminaire d’histoire médiévale, nous avons travaillé sur les différents griefs inculpés aux frères du Temple.1

Dans un siècle qui voit s’affronter la couronne de France et le siège papal, les rapports diplomatiques entre France et Rome s’assimilent à un jeu d’échecs grandeur nature. L’une des pièces majeures en est l’ordre des Templiers … Pour supplanter le pape, il faut à Philippe le Bel l’occasion de lui asséner un coup magistral. Tandis que d’ignobles rumeurs à propos du Temple parcourent le pays, le roi et ses agents trouvent en cette situation l’occasion d’atteindre le pape de plein fouet : puisque l’ordre du temple est placé directement sous la protection du siège papal, la couronne de France éliminera l’ordre du Temple !

La fin justifie les moyens et c’est avec le concours d’un de ses agents les plus efficaces que Philippe IV concrétise son projet. L’homme en question est Guillaume de Nogaret, et il parvient à trouver, dans l’imaginaire et les superstitions populaires, l’inspiration nécessaire à la réalisation de leur noir dessein.

Les aspects mobilisés sont multiples, mais s’articulent tous autour d’un même pilier : la peur. La peur du Diable et des pratiques magiques sataniques ; la peur des groupes sectaires aux agissements dévoyés ; la peur de l’homosexualité et de la sodomie : fléau de l’ancienne ville Sodome, détruite pour le péché qui porte son nom ; la peur des idolâtres, qui louent une figure maléfique ; la peur du musulman : sodomite, idolâtre, persécuteur du juste chrétien, tout à la fois !

Les membres du Temple seront accusés de pactiser avec le Diable pour pouvoir s’enrichir, de ne pas consacrer l’hostie parce que, corrompus qu’ils sont par le mal, ils n’en supportent pas la vue.

Les Templiers sont supposés pratiquer, lors de cérémonie d’admission, des échanges de baisers (à des endroits souvent honteux) comme le faisaient les hérétiques de Rhénanie, au temps de Grégoire le Grand.

On reproche aux Templiers de s’unir charnellement les uns avec les autres, et ainsi, de mettre en péril la patrie de Louis le Pieux. Et d’ailleurs, ne seraient-ils pas les responsables des défaites croisées du XIIe siècle ? Dieu n’avait-il pas le projet de punir les croisés pour les péchés du Temple ?

Les accusateurs des frères du Temple les soupçonnent d’adorer une tête magique. Selon les légendes occidentales, l’existence de ce type de monstre n’est due qu’aux pratiques nécrophiles de quelques hommes perturbés dans leur cœur.

Enfin, et peut-être surtout, les Templiers, de par leurs multiples travers, se rendent coupables de familiarités avec l’islam. On dit les musulmans idolâtres, sodomites et persécuteurs des symboles religieux, comme l’on dit les Templiers adorateurs, homosexuels, et qu’on les accuse de cracher, ou de piétiner voir même d’uriner sur un crucifix.

Comme nous le savons, l’ordre du Temple fut éliminé dans sa totalité. Il faut croire que la méthode était prompte à porter les espérances de son promoteur : par la diabolisation de l’ennemi, ce dernier n’avait aucune chance d’échapper à l’étreinte mortelle des autorités royales de France. C’était devenu le combat de David contre Goliath ; mais l’Histoire diffère de l’épilogue de la légende …

 

Marie-Eve Carton-Delcourt

  1. Notre méthode de travail fut tout à fait personnel : elle consiste en l’analyse minutieuse d’un corpus de sources que nous avons réalisés nous-mêmes, à partir de publications officielles des autorités que nous avons constitué à partir des travaux suivant : LIZERAND Georges (éd.), Le dossier de l’affaire des templiers, Paris, Librairie ancienne Honoré Champion, 1923 ; VIARD Jules (éd.), Les Grandes Chroniques de France, t. 8, Paris, Librairie Ancienne Honoré Champion, 1934 ; RYMER Thoma, Foedera, conventiones, literae, et cujuscunque generis. Acta publica inter reges Angliae, et alios quosvis imperatores, reges, pontifices, principes, vel communitates, t. 1, 4, s.l., 1745 ; BARBER Malcolm, Le procès des Templiers, Paris, Tallandier, 2007 (Texto). Nous avons pu déterminer les accusations focalisant le plus l’intérêt des autorités françaises. L’attention de la couronne de France se portait dans un premier temps sur les aspects relatifs au rituel d’accession à l’Ordre, ensuite sur les déviances dogmatiques et enfin sur les désordres sexuels. Nous avons travaillé plus en profondeur ces thèmes, et, via la lecture d’ouvrages généraux aux thèmes historiques, mais aussi anthropologiques, nous avons pu collecter différentes informations. []

L’ordre des templiers: une légende construite de toutes pièces!

      « Depuis toujours, les historiens sont attirés par les templiers dans ce qu’ils ont de sensationnel et de merveilleux. Nombreux sont ceux qui ont pris leur plume pour rendre par écrit le mystère qui entoure encore aujourd’hui cet ordre dont la fin fut si tragique. Que sont devenues ses finances ? Qu’est devenu son trésor ? Historiens, écrivains et chercheurs « d’or » s’en sont donné à cœur joie pour tenter de répondre à ces questions énigmatiques »[1]. Nous avons basé notre recherche sur la construction de la légende des templiers[2] ou plus véridiquement sur la rumeur dite noire qui n’a cessé de croitre au cours du temps.

      Nous avons notamment tenté de traverser l’intégralité des siècles, des pensées et des propos ayant pour thématique l’ordre des templiers. Nous avons pu comparer à la fois les termes utilisés mais surtout l’évolution de la construction de la rumeur. La rumeur prit peut-être un départ au temps de Philippe le Bel[3] mais elle prit surtout des tournants à la suite de la rédaction de certains historiens. En d’autres mots, il a été question de travailler sur l’histoire du Moyen-Age vue par les historiens contemporains. Ceux-ci ont de tout temps créé une légende noire, par opposition à une légende dorée, ce qui est typique de notre société actuelle.

      « Au terme de cette recherche historiographique, quelques conclusions s’imposent sur les jugements portés sur les templiers depuis près de sept siècles. Dès le Moyen-Age, le destin tragique du Temple a divisé les auteurs et focalisé une forme d’anticléricalisme. Les partisans de la monarchie ont assuré la diffusion de ces griefs jusqu’à la Révolution, en exhumant des documents d’archives hostiles aux frères. La réhabilitation de leur réputation a donné du travail au cours du XIXe siècle à un nombre important d’historiens et de romanciers, convaincus de leur innocence et de la pureté de leur cause à l’époque des croisades. L’image noire du Temple a cependant survécu à travers les stéréotypes violents diffusés par les romans de Walter Scott et le cinéma américain jusqu’au milieu du XXe siècle. Nombre de fictions présentent depuis lors les templiers comme des parangons de chevaliers ou des pacifistes avant l’heure, quand elles ne cèdent pas aux charmes-pour ne pas dire turpitudes- de la littérature maçonnique. Force est de constater que l’ordre, ou plus exactement ses membres, étaient animés au Moyen-Age de préoccupations plus prosaïques »[4]. Le concept de scandale évolue chez les intellectuels, les historiens, mais aussi chez le communs des mortels.

      Alors peut-on affirmer que cette légende est une construction de toute pièce depuis l’origine, depuis les nombreuses dénonciations de Philippe le Bel ? Nous pensons que ce n’est pas une faute d’écrire que la légende est dite noire car même si les importantes activités bancaires des templiers contribuent à les rendre impopulaires[5], la perte des templiers faisait de Philippe le Bel et de ses successeurs des souverains absolus[6]. Philippe le Bel avait donc tout intérêt à engendrer une rumeur noire sur l’Ordre des templiers.

      Mais une question subsiste : y-a-t-il vraiment une logique à la pensée de ces historiens et une logique évolutive à cette légende construire dès la naissance de l’Ordre ? N’y-a-t-il pas par hasard un désir de voir se construire au fil du temps cette rumeur, désir si grand que l’on se construit et l’on s’en convainc nous-même dans la lecture des différents auteurs ?

Lucie Gueuning


[1] Claverie Pierre-Vincent, Bibliographie. Essai sur l’historiographie templière et ses déclinaisons culturelles depuis le  14e siècle, Paris, Assemblée nationale, p. 1.
[2] Ibid.
[3] Philippe IV le Bel, né en 1268 et mort le 29 novembre 1314, est le onzième roi capétien. Pour des raisons religieuses, financières et politiques, Philippe IV s’attaque à l’ordre des Templiers et son grand maître, Jacques de Molay est arrêté. En 1312, Philippe IV obtient, au terme d’un procès discutable, la condamnation et la suppression de l’ordre (cfr l’ouvrage d’Alain Demurger sur les Templiers) ; Séminaire presté oralement par le professeur de l’UCL Paul Bertrand.
[4] Claverie Pierre-Vincent, op. cit., p. 12
[5] Thery Julien, « Procès des templiers », dans  Bériou N., Josserand Ph., op.cit., p. 8.
[6] Ibid.

La création de la légende noire des Templiers

Quelques semaines après la fin des travaux du séminaire, il est temps de livrer au public les résultats des travaux des étudiants en Histoire, en Bac3/L3. C’est ainsi que, tous les trois jours, sera publiée une note tirée du travail de chacun, autour d’un thème plus ou moins encore peu abordé, relatif aux Templiers. Il s’agira moins d’établir leur histoire que de comprendre la construction de leur légende par les hommes et les femmes du Moyen Âge.

Par rapport au travaux du séminaire de l’année précédente, consacrés à l’hérésie, les différences sont marquantes. Les travaux sur la légende des Templiers sont plus divers, les thématiques étudiées très différentes les unes des autres. Les sources étaient bien disparates et, pour les étudiants non latinistes, difficiles à utiliser car souvent mal traduites en français.

Mais chacune des notes suivantes compte. Chacune apporte son éclairage propre, son interprétation des faits, son lot de petites découvertes. Le lecteur curieux y trouvera de quoi nourrir sa curiosité et le chercheur aguerri des idées pour lui permettre d’aller plus loin.

Le procès des Templiers. La création d’une légende noire

 

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 LHIST1392 – Séminaire d’histoire du Moyen âge –  Bac3

Professeur: Paul Bertrand – paul [point] bertrand [arobase] uclouvain [point] be

Assistante: Marie Van Eeckenrode – marie [point] vaneeckenrode [arobase] uclouvain [point] be

À côté des légendes dorées qui présentent en les enjolivant les grands personnages ou les grands événements, bien des légendes noires sont nées au cours de l’Histoire: le plus souvent, des hommes relégués soudain, à tort ou à raison, au rang de monstres, à la réputation désormais ruinée, au destin brisé.

Vendredi 13 octobre 1307. Par une opération coup-de-poing sans précédent, en quelques heures, les agents du roi Philippe le Bel procèdent à l’arrestation de tous les membres d’un ordre religieux qui constitue un pilier chrétien dans le royaume de France, les Templiers. Les chefs d’accusation sont terribles: idolâtrie, sacrilège, sodomie… C’est le début d’une rapide descente aux enfers de cet ordre jusque-là tout puissant et sans tache. La destruction organisée de leur réputation a frappé de stupeur l’Occident médiéval, jusqu’à nos jours. C’est cette légende noire que le séminaire Bac3 en Histoire médiévale compte étudier cette année. Sa constitution d’abord, avec le procès, mais aussi l’entretien de cette légende et son destin complexe, sa constitution en mythe, du XIVe s. à notre époque.

Les sources accessibles: en latin (traduites en partie) et en ancien français. La connaissance du latin n’est pas nécessaire. Chacun des participants au séminaire sera encouragé à publier en ligne une partie de son séminaire sur le carnet web « Neo ».

Ce séminaire « légende noire » se tiendra en parallèle au séminaire « légendes dorées » bac3 Temps Modernes. Une ou plusieurs séances communes permettront de confronter les ressorts historiques mais aussi anthropologiques, sociologiques, psychologiques de la constitution, de l’entretien, de l’oubli éventuel de ces légendes « en positif » comme « en négatif ».

La première séance aura lieu le 17 septembre, à 14h, au local SOCR 41.

 

 

Inquisitio. Conclusions d’un séminaire et d’une expérience nouvelle de publication

Avec les dernières notes publiées la semaine passée, s’achève le cycle de travaux consacré à l’hérésie et l’inquisition, au travers du Livre des Sentences de Bernard Gui, tel qu’il a été étudié au cours de cette année universitaire 2012-2013 par les étudiants néo-médiévistes de bac3 (L3) de l’Université de Louvain à Louvain-la-Neuve.

La tenue parfaite de ce projet de publication, l’implication des étudiants, son impact réellement ressenti, tant chez ces derniers  que dans la communauté du web, sont autant de signes forts de la réussite de l’expérience. Elle sera donc récidivée.

Les objectifs étaient multiples : rendre « concret » un travail technique et formateur, accoutumer l’étudiant à la publication sur le web et à ses modèles d’écriture, prolonger un séminaire important en en laissant une trace tangible. Enfin et surtout, faire avancer la recherche scientifique dans ce domaine complexe qu’est l’histoire de l’inquisition et de l’hérésie médiévale, dans le Languedoc. Car les différentes notices ont toutes, chacune à leur façon, chacune avec plus ou moins d’intensité, apporté leur pierre à la cathédrale de l’Histoire. Nous avions demandé à chaque étudiant(e) de proposer ce qu’il/elle lui semblait être le meilleur de son travail, ses « bonnes feuilles », ce qu’il/elle jugeait être le plus novateur. C’est bien ce qui a été fait.

Certes, certaines de ces notices sont plus fragiles que d’autres ; parfois la bibliographie s’avère quelque peu bancale ; l’approche heuristique parfois un peu limitée ; les hypothèses ici ou là trop audacieuses. Nous avions fait le pari de ne pas retoucher ces notices, en laissant la paternité et la responsabilité de son œuvre à chaque étudiant-auteur. Mais au-delà de ces faiblesses inhérentes à une formation en cours et à une première (!) expérience de recherche, des idées neuves sont surgies. Elles mériteraient certainement que des chercheurs s’en emparent.

S’agissant de la procédure inquisitoriale les thématiques suivantes ont été relevées comme signifiantes : le rôle essentiel de l’aveu, les « signes » révélateurs de l’hérésie, les relations complexes entre serment féodal, serment hérétique et serment inquisitorial, la dénonciation sous toutes ses formes, l’ambigüité du « Temps de grâce » des inquisiteurs et la remise au bras séculier comme menace ultime… Tandis que le langage de l’inquisiteur, ses expressions fortes  (« sicut canis, qui revertitur ad vomitum suum ») et « ses » qualifications de l’hérésie semble encore à étudier. Le rôle de Bernard Gui dans la définition de l’hérésie a été réévalué : aurait-il ajouté la sorcière à son répertoire inquisitorial, sur ordre pontifical ? La classification inquisitoriale des types de « juifs hérétiques » doit être réétudiée. Du côté des hérétiques eux-mêmes, les notices ont souligné la complexité que revêt toute tentative de compréhension de leur monde, en raison notamment de la très faible quantité d’écrits qu’ils nous ont laissés. Nombre de dossiers restent ouverts. Ainsi, en vrac : le monde particulier des béguins, les réseaux de prédicateurs hérétiques, la question toujours ouverte de la virginité et du mariage, mais aussi la place des veuves chez les hérétiques, les rituels dits « cathares » et leur réalité (notamment le consolamentum), les dons de vêtement au hérétiques, l’eucharistie blasphémée, la lecture du Textus et le lien des hérétiques à l’écrit…

C’est un nouveau type de publication de recherche scientifique que nous avons tenté ici. Nous espérons que d’autres nous emboîteront le pas. Quant à nous, l’Histoire continue. L’an prochain, la question de la légende noire des Templiers, au travers de l’étude du célèbre procès, sera étudiée et publiée de la même façon, par les successeurs de ces étudiants que nous remercions et félicitons encore ici.

Paul Bertrand

Marie Van Eeckenrode

Les hérétiques au quotidien: Les vêtements

Lorsqu’on parle d’hérésie aujourd’hui, les premières images qui viennent en tête concerne la torture, les aveux et autres réjouissances. Cependant, ces faits ″hors du commun″ ont tendance à nous faire oublier le quotidien de ces personnes. Or, comme tout être humain depuis les temps les plus reculés, les hérétiques devaient eux aussi s’habiller.

Il n’est pas simple de trouver des informations sur ce sujet et nous avons donc cherché un nouvel angle d’approche. A travers la lecture du Livre des Sentences, nous nous sommes rendues compte que les vêtements étaient en général cités comme support pour différentes actions. Ces différentes actions peuvent se diviser en trois catégories : les dons, un rituel et les châtiments.

– Dons : Nous retrouvons tous types de vêtements dans cette catégorie, que ce soit les tuniques, les manteaux, les coiffures ou encore les chaussures. Nous avons choisi de diviser cette catégorie en trois parties.

  •  Les dons et legs : Ici, nous avons remarqué que ces dons pouvaient être faits en fonction de deux modalités. Dans le premier cas, les croyants font un don à un hérétique et demandent à être acceptés dans la secte à leur mort. Dans le second cas, aucune raison n’est invoquée. Cela pourrait donc être uniquement par gentillesse ou tout simplement par imitation de la charité chrétienne.

(…) elle acheta de grandes bottes fourrées, doublées de tissus blanc, et d’autres petites chaussures pour les donner à l’hérétique Pierre Autier qui était âgé. (…) elle comptait pouvoir être sauvée dans leur foi et leur secte[1].

  •  Les services : Les vêtements apparaissent aussi dans des services que les croyants rendent aux hérétiques que ce soit le fait de les loger, de laver leurs chaussures ou de s’occuper d’une course pour eux.

De même, il reçut de l’hérétique Pierre Autier des gants en peau de cervidé qu’il a portés à une personne qu’il nomme et dont il lui fit faire une bourse pour porter un livre. Il rendit cette bourse à cet hérétique[2].

  • Les dépôts : Cette dernière catégorie comprend les actes où les hérétiques laissent des affaires en dépôts chez certains croyants. Il n’est pas précisé pourquoi les hérétiques ont recours à cette pratique mais cela pourrait venir du fait qu’ils devaient voyager vite et léger pour éviter de se faire repérer par l’Inquisition.

De même, elle reçut en garde la chemise d’un de ces hérétiques, la coiffure d’un autre et un livre dans une bourse[3].

Rituel : Pour cette catégorie, nous retrouvons uniquement la coiffure (couvre-chef) qui apparaît lors d’un salut hérétique.

(…) il a vu plusieurs fois les hérétiques et leur a fait la révérence, tête inclinée et coiffure ôtée, en disant « Bénissez »[4].    

–  Les châtiments : Lors de certaines punitions, les condamnés se voyaient dans l’obligation de porter sur leurs vêtements des bandes de couleurs, faisant ainsi connaitre à toute la communauté qu’ils avaient été condamnés.

En outre, ce faux témoin portera deux langues rouges d’une palme et demi de longueur et de trois doigts de largeur, sur la poitrine, et deux autres suspendues entre les épaules. Mains liées, il sera exposé sur l’échelle devant la porte de l’église cathédrale Saint-Etienne, en ce jour et demain, depuis le point de jour à none, dans la partie élevée sans aucun voile sur la tête, en tunique, sans ceinture, afin d’être vu par l’assistance, ostensiblement et de manière à pouvoir être connu du public[5].

Si Bernard Gui ne nous a presque pas transmis d’informations visuelles sur les vêtements des hérétiques, il nous a, en revanche, fournis des informations plus qu’utiles concernant les usages liés aux habits. D’autres angles d’étude peuvent être envisagés pour découvrir de nouvelles informations sur ″la mode des hérétiques″ : les couleurs, via l’iconographie,…

Article écrit par THIRY Alexandra.


[1] Gui Bernard, Le livre des sentences de l’inquisiteur Bernard Gui, 2 vol., texte édité, traduit et annoté par Annette Palès Gobillard, Paris, CNRS, 2002, p. 517.

[2] Ibid., p. 381.

[3] Ibid., p. 299.

[4] Ibid.,  p. 221.

[5] Ibid.,  p. 557.